La primera parte del tema se
estructuró en 5 cuestiones:
1. ¿CUÁL ES LA MISIÓN DE LA IGLESIA?
2. ¿QUE ES LO QUE SOMOS? (Y LA IGLESIA).
3. ¿Cómo SE EDIFICA LA IGLESIA?
4. ¿CUÁLES SON LOS EFECTOS DEL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA?
5. ¿CUÁLES SON LOS Desafíos
para la Misión DE LA Iglesia en Chile HOY?
Nos hemos planteado estas cinco cuestiones para declarar
algunas convicciones que nos permitan abordar el tema convocado en este
Claustro 2015, esto es, la pregunta acerca de por qué repensar la Iglesia.
Sin embargo, este tema está unido a la segunda parte “La
Iglesia y su relevancia hoy”, entonces, quizás lo primero que llame la atención
es porque incluimos en esta primera parte una quinta cuestión titulada “¿Cuáles
son los desafíos para la misión de la iglesia en Chile hoy?”; para explicar
esto debo hacer una aclaración preliminar.
La mirada que he de aplicar al tema completo, en sus dos
partes, dice relación con una noción temporal que he venido desarrollando con
anterioridad y que nos remite a un correcto entendimiento de nuestro
conocimiento de las cosas que nos competen como hijos de Dios, me refiero
específicamente a la triple noción de tiempo expresada en las palabras kronos, aion y kairos.
Es decir, cuando nos formulamos cualquier pregunta acerca de
la iglesia, de nosotros mismos como individuos o de lo que significa ser
cristiano en la dimensión temporal, debemos entender que coexisten distintas
nociones de tiempo en ello.
Lo
primero que hemos de hacer pues, es distinguir tres tipos de tiempos: Kronos,
Aion y Kairos. En otro texto ("Pablo. Una mirada histórica"),
ya habíamos hecho la distinción entre tiempo del hombre (kronos) y tiempo de Dios (kairos);
del mismo modo que hicimos una distinción en cuanto a la noción de hechos o
hitos históricos, que marcan ritmos breves de tiempo (a "escala
humana") y los tiempos de "las grandes cuestiones de la
humanidad", en la larga duración de la historia ("Apocalipsis. Una mirada histórica").
¿Cuáles son estos tres tipos de tiempo?
KRONOS nos habla del tiempo a nuestra escala humana, el tiempo como
lo conocemos y entendemos normalmente, "conforme a nuestras obras" las cuales se constituyen en las formas específicas de
la Cultura Humana, como "todo lo hecho por el hombre" a lo largo de
los tiempos de la historia, donde “siglo” son 100 años, y se constituyen
periodos históricos como épocas (desde la antigüedad hasta lo contemporáneo –o
actual-).
AION es una gran
unidad temporal en los tiempos de Dios para los hombres en su naturaleza caída
luego del pecado de Adán, donde “el presente siglo” se refiere a todo el tiempo
que media entre la partida de Cristo, luego de su primera venida y el momento
de su segunda venida (parousia).
KAIROS
un tiempo que escapa a las limitaciones de la existencia humana caída y nos
remite a las oportunidades que Dios ejerce como soberano de la eternidad, por
ejemplo, las revelaciones a los profetas o los actos soberanos de Dios como con
Abraham.
En este sentido, para nosotros, el tiempo está en relación
con la posibilidad de conocer como una experiencia (ginosko) más que solo como la capacidad sensorial (aithanesthai) o intelectual (dokein); así podemos comprender el uso bíblico de esta palabra griega, ya
que se emparenta con el sentido hebreo de yada,
que incluye todos los anteriores así como otros más (la intimidad de una sola
carne por ejemplo).
¿Cuál es la escala individual de nuestra posibilidad de
conocer cómo experiencia? “hasta cuatro generaciones” (Éxodo 20: 5, 34: 6;
Deuteronomio 5: 9; Job 42: 16; Proverbios 17: 6; 2 Timoteo 2: 2;
etc.) y no a la escala de Dios respecto de los hombres (Deuteronomio 7: 9)
Nuestra
posición en el tiempo la podemos reconocer en estos versículos:
”Que
nos salvó y llamó con vocación santa, no conforme a nuestras obras, mas según
el intento suyo y gracia, la cual nos es dada en Cristo Jesús antes de los
tiemposG5550 de los siglosG166” [2ª
Timoteo 1: 9 RVR60]
STRONG
G5550 Χρόνος (jrónos):
un espacio de tiempo,
denota un período particular o intervalo.
STRONG
G166 αἰώνιος (aiónios):
perpetuo
(pasado y futuro igualmente).
De aquí
que sería erróneo pensar que esto vale para "un" siglo determinado,
ya sea el de Pablo, la Edad Media o el nuestro, como tiempos distintos y nada
más, pues, en un sentido si son tiempos distintos (kronos), pero, en otro sentido son un mismo tiempo (aion).
Esto lo
podemos apreciar claramente en el siguiente versículo:
“Para
la esperanza de la vida eternaG166, la cual Dios, que no puede
mentir, prometió antes de los tiempos de los siglosG166” [Tito 1: 2 RVR60]
Así está
expresado esto en el Nuevo Testamento, especialmente en las cartas paulinas, de
las que Romanos (en este aspecto 12: 2) es la "piedra angular". Pero,
el tiempo (aion-kronos) de Pablo, se
inscribe en una secuencia de tres aiones
en el plan de Dios: en el primer aion reinó la muerte, que si bien fue
engendrada por el pecado, no había conciencia de este; en el segundo aion reinó
el pecado, que fue engendrado por medio de la Ley -dada por Dios- y, en el
tercer aion reina la Gracias de Dios, engendrada en Cristo.
Sin embargo,
hay muchos aspectos que nos dan fe y testimonio de que los tiempos de Dios son
eternos y no se rigen por nuestro entendimiento y sentido vital del tiempo; el
mejor ejemplo es que, dentro del segundo aion, está Abraham.
Quisiera
cerrar este preámbulo necesario con una prevención, un mandato y un propósito,
extraídos de La Escritura:
“Y no
os conforméis a este sigloG165; mas reformaos por la renovación de
vuestro entendimientoG3563, para que experimentéis cuál sea la buena voluntad de
Dios, agradable y perfecta” [Romanos 12: 2 RVR60].
STRONG
G165 αἰών (aión):
propiamente
edad, era; por extensión perpetuidad (también pasada); por
implicación el universo; específicamente período (judío) mesiánico
(presente o futuro).
STRONG
G3563 νοῦς (noús): intelecto,
mente.
He aquí
una prevención
("no os conforméis a este siglo"), un mandato perentorio
("reformaos por la renovación de vuestro entendimiento") y un propósito ("para que
experimentéis cuál sea la buena voluntad de Dios").
La segunda
parte del tema se estructuró en 4 puntos:
1.
Desafíos desde la Cultura.
2. Desafíos
desde la Iglesia.
3.
La Iglesia en los Tiempos Finales.
4. La Palabra
y el Espíritu Santo en la Iglesia.
La relevancia
de la Iglesia es indiscutible, sin embargo, enfrenta amenazas desde el momento mismo en que el ser humano, como creatura de Dios, decide tomar su camino
propio desobedeciendo a su creador, situándose en medio de una enemistad: “Y pondré hostilidad entre tú y la mujer, y entre tu
descendencia y la descendencia de ella. Su descendiente te golpeará la cabeza,
y tú le golpearás el talón’”
[Génesis 3: 15]
Cuando Cristo sube al Padre y deja a sus
discípulos con la Gran Comisión, ya les ha advertido acerca de cuál será el
escenario que le espera a la iglesia: “Miren, los envío como
ovejas en medio de lobos. Por lo tanto, sean astutos como serpientes e
inofensivos como palomas”
[Mateo 10: 16, Lucas 10: 3]
De lo anterior podemos deducir que la Iglesia
tuvo oposición desde su origen, para evitar que
se manifieste en
su misión y propósito, ya que desde el año 33 d.C. se
manifiesta “el presente
siglo malo”
[Gálatas 1: 4] donde la anarquía ya está en marcha cuestionando y resistiendo
toda autoridad; pero es
el Espíritu Santo quien detiene la manifestación plena de la iniquidad en el
mundo (2 Tesalonicenses 2: 5-7) y, por tanto, es él también quien actúa de
forma central (o debiese actuar) en nuestra vidas personales, familiares,
congregacionales y en el mundo mismo.
¿De qué forma
se manifiesta esta oposición o desafíos para la Iglesia y como pretenden
afectar su relevancia?
Hemos
enunciado cuatro aspectos en los cuales podemos apreciar como la misión y
relevancia de la iglesia puede ser afectada; veremos pues que desafíos nos
plantea ello y, a partir de ello, poder contar con una base que nos permita saber
y actuar acorde a lo que la voluntad de Dios dicte a nuestras vidas como tarea
personal, familiar y congregacional.
Que la iglesia
debe incidir en la cultura y el mundo es algo que ya hemos de asumir como
cierto, el punto es que implica esto y que cuidados debemos tener en esta
comisión, ya sea en nuestro hogar (Jerusalén), nuestro barrio o nación (Judá),
en los marginados o excluidos (Samaria) o las otras culturas del mundo (hasta
la último de la tierra).
Hemos de
aplicar el mismo criterio temporal que ya enunciamos, reconociendo desafíos de
nuestro tiempos cultural histórico (kronos),
de la era que nos corresponde vivir (aión)
y de la oportunidad de Dios (kairos).
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