EL MINISTERIO DEL ESPÍRITU EN LA COMUNIDAD (ecclesiae) DE FE (I Parte)

¿Qué servicio beneficioso provee el Espíritu Santo

a la comunidad de fe (ecclesiae)?

BREVISIMO PREAMBULO HISTORICO

Si quisiéramos situar históricamente la obra del Espíritu Santo en la Iglesia, habría varias formas de hacerlo, solo indicaré tres, dos de forma muy general y otra un poco más desarrollada, pero, igualmente sintética (pues no es ese el énfasis de lo que queremos tratar aquí).

La dos primeras nos remiten a una concepción de grandes épocas, pudiendo estas dividirse de varios modos:

      a)    “EL PRESENTE SIGLO” (aión) como gran período (cfr. Romanos 12: 2), siendo estos tres: Aión          de la Muerte (de Adán a Moisés), Aión del Pecado (de Moisés a cristo) y Aión de la Gracia (de        Cristo al Juicio Final). Correspondiendo este último al del Espíritu Santo, dejado por Cristo como      nuestro parakletos.

      b)   MINISTRACIONES del Padre (desde la creación hasta la kenosis en Cristo), del Hijo (desde su          nacimiento hasta su ascensión) y del Espíritu Santo (desde que Cristo lo deja como parakletos        hasta la segunda venida de Cristo).

La tercera se refiere a la historia humana de la iglesia, allí, he de apoyarme en el estupendo libro de Pablo Deiros titulado “Latinoamerica en llamas”, especialmente su primera parte dedicada al desarrollo histórico del pentecostalismo.

En primer lugar un cuadro sinóptico muy ilustrativo del crecimiento de la iglesia en la historia:

AÑO	POBLACION DEL MUNDO	CRISTIANOS	PORCENTAJE
33	170.000.000	3.200	0,002%
100	181.000.000	1.080.000	0,6%
500	194.000.000	43.000.000	22%
1000	269.000.000	50.000.000	18,70%
1500	425.000.000	81.000.000	19%
1800	902.000.000	208.000.000	23%
1900	1.619.000.000	538.000.000	34,40%
2012	7.046.000.000	2.180.000.000	33%

Este crecimiento de por sí nos habla de la obra del Espíritu Santo en edificar su iglesia, al menos en términos numéricos. Del mismo modo, de los 8.990 grupos lingüísticos del mundo, hoy 6860 cuentan con la biblia. En base a los datos del Censo Mundial de Iglesias de 1970 se proyectó que para el año 2000 el 50% de los cristianos respondería a tres características: a) no serían blancos, estarían en el hemisferio sur y serían pentecostales y carismáticos. En 2012 el 61% de los cristianos está en el hemisferio sur.

El desarrollo de la presencia del Espíritu Santo en la iglesia como manifestación poderosa es divido en periodos en el libro de DEIROS, del siguiente modo (Joel 2: 23, Deuteronomio 11: 14, Isaías 55: 10-11):

·         Lluvia Temprana          33 d.C. (Pentecostes) hasta el año 400 d.C.

·         Gran Sequía                400 (en medio está Constantino) hasta 1650

·         Lluvias Tardías             1650 hasta 1900

·         Lluvias Recientes         1900 hasta 1950

Dentro de este cuarto período y hasta hoy se ha producido el exponencial desarrollo del Pentecostalismo y luego del más ampliamente denominado Movimiento Carismático. Respecto del pentecostalismo, entre 1850 y 1925 surgieron 38 denominaciones  en EEUU; en Latinoamerica los aviamientos más importantes se dieron en Chile (1902 Valparaíso, de origen autóctono), Brasil (1910, de origen autóctono tanto como por misioneros) y México (1921, por misioneros). En el caso de Chile, su crecimiento fue aceleradísimo: en 1907 representaban el 1,1% de la población, mientras que en 1987 eran el 15%; sin embargo, el pentecostalismo latinoamericano presenta características sociológicas que han producido cierta inmadurez teológica del cuerpo.

En cuanto al Movimiento carismático, este comienza en 1960 en la iglesia episcopal de Van Nuys (California) y se ve reforzado por lo ocurrido en el Concilio Vaticano II (1961-1965) cuyo lema fue Habacuc 3: 2 “Oh Jehová, he oído tu palabra, y temí.
Oh Jehová, aviva tu obra en medio de los tiempos”).

La iglesia carismática (evangélica y católica) se divide en tres tipos (y momentos):

           a)       Denominacional (protestante y católica, dentro de las denominaciones específicas).

           b)      Inter o Transdenominacional.

           c)       Independiente o No-denominacional (también a veces nombrada como Tercera Ola).

¿QUE SERVICIO PROVEE EL E.S. A LA COMUNIDAD DE FE?

Seis cuestiones a considerar:

PRIMERO: ¿Reconocemos a la Persona del Espíritu Santo?

¿Reconocemos a la Persona del Espíritu Santo como tal?

Previo a ello ¿hemos reconocido a la Persona de Cristo? (Hebreos: la centralidad de Cristo)

Si cristo es persona, el Espíritu Santo también lo es, y de la misma calidad (Juan 14: 16 “y os daré otro…”)

¿Cómo reconocer que el Espíritu Santo es una persona? Porque tiene intelecto (1 Corintios 2: 11, Romanos 8: 27), sentimientos (Efesios 4: 30), voluntad (1 Corintios 12: 11) y acción (Hechos 13: 2).

SEGUNDO: ¿Reconocemos que el Ministerio del E.S. es integral?

El asunto es de relaciones y de vida y, desde allí, como nace una teología (como correcta doctrina) que funcione en el cuerpo (en, desde y con sus miembros).

TERCERO: el E.S. se manifiesta de forma sobrenatural “espectacular” y “sutil”.

Dios habla a algunas personas desde su trono y a otros nos habla sutilmente.

El E.S. nos lleva a

                                                               i.      Arrepentimiento (metanoia)

                                                              ii.      Revelación (rema)

                                                            iii.      Acción (dones y ministerios)

Esto no ocurre en mis fuerzas y posibilidades, sino contradictorio a mi mirada (en pasos de fe), morir día con día y volver a nacer “de gloria en gloria” (W. Nee y W. Lee).

CUARTO: ¿Hay contradicción entre lo espiritual y el pensar?

 (PIPER John “Piense”)

Cómo se resume la ley

“Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Hay un segundo mandamiento que es igualmente importante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22: 37-38)

Marcos agrega “y con todas tus fuerzas” (Marcos 12: 30),

Lucas lo recoge en otro orden y lo reúne en un solo versículo “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu fuerza y con toda tu mente y Amarás a tu prójimo como a ti mismo”  (Lucas 10: 27)

Lo que dice Cristo estaba dicho en el Antiguo Testamento “Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas” (Deuteronomio 6: 5)

Cristo ha venido a enseñarnos de una forma efectiva (didaskalos) “Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie puede ir al Padre si no es por medio de mí” (Juan 14: 6)

Pero se nos ha advertido de hacernos tardos para oír (Hebreos 5: 11-14, 6: 1-20), en este proceso de maduración en la comprensión de la escritura como palabra de Dios para toda buena obra, es el Espíritu Santo quien nos da revelación así como nos equipa para edificación propia y del cuerpo a través del escudriñar y hacer viva la palabra hasta en los temas más complejos.

QUINTO: La Operación del Espíritu a través de los DONES

La “lista corta” (1 Corintios 12: 8-10) es de nueve (9) dones:

·         Palabra de Sabiduría

·         Palabra de Ciencia

·         Fe

·         Sanidades

·         Milagros

·         Profecía

·         Discernimiento de Espíritus

·         Diversos Tipos de Lenguas

·         Interpretación de Lenguas

⁸ A uno el Espíritu le da la capacidad de dar consejos sabios;^[a] a otro el mismo Espíritu le da un mensaje de conocimiento especial.^[b] 9 A otro el mismo Espíritu le da gran fe y a alguien más ese único Espíritu le da el don de sanidad. ¹⁰ A uno le da el poder para hacer milagros y a otro, la capacidad de profetizar. A alguien más le da la capacidad de discernir si un mensaje es del Espíritu de Dios o de otro espíritu. Todavía a otro se le da la capacidad de hablar en idiomas desconocidos,^[c]mientras que a otro se le da la capacidad de interpretar lo que se está diciendo.

Mientras la “lista larga” (Romanos 12: 6-8, 1 Corintios 12: 8-10, 28-30 y Efesios 4: 11-16) es de diez y nueve (19) Dones:

           

Primero están los nueve (9) que ya nombramos (1 Corintios 12: 8-10); a ellos sumamos otros siete (7) Dones (Romanos 12: 6-8 y 1 Corintios 12: 28-30):

·         profecía, úsese conforme a la medida de la fe;

·         si de servicio, en servir;

·         el que enseña, en la enseñanza;

·         el que exhorta, en la exhortación;

·         el que reparte, con liberalidad;

·         el que preside, con solicitud;

·         el que hace misericordia, con alegría.

Y debemos sumar tres (3) Dones más (Efesios 4: 11):

·         Apóstoles

·         Evangelistas

·         Pastores

Pablo DEIROS en “Los Dones del Espíritu Santo” (FIET 2004) describe una lista aún mayor (30 Dones), ubicándolos en ocho grupos:

                                   iv.      Dones Residentes (9).

                                     v.      Dones de Servicio (7).

                                   vi.      Dones de Revelación (3).

                                  vii.      Dones de Poder (3).

                                viii.      Dones de Sanidades (1 don con 3 dimensiones).

                                    ix.      Dones de Inspiración (2)

                                     x.      Dones de Lenguas (2).

                                    xi.      Dones de Renunciamiento (3).

Pero, más importante aún es el completo análisis que nos entrega de su fundamentación (qué son, su diversidad, cuántos y como son), su operación (el ejercicio de ellos, como reconocerlos y como procurarlos) para, finalmente, hacer una descripción de cada uno de ellos como agrupación (8) e individualmente (30).

SEXTO: Los Frutos del Espíritu

Por último, el Espíritu Santo obra en nuestro carácter para formar el carácter de Cristo, dando frutos: “amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza” (Gálatas 5: 22-23).

Siendo estas armas poderosas contra el mundo y Satanás y su pretensión de condenarnos (“contra tales cosas no hay ley” (Gálatas 5: 23).

UNA CUESTIÓN ACTUAL:

ESPIRITU SANTO EN LA IGLESIA HOY

McArthur John “Fuego Extraño” (NELSON 2014)

Se ha discutido mucho en torno a la conferencia y último libro de John Mc Arthur, produciendo controversia y respuestas airadas, especialmente por su destemplado tono crítico contra el Movimiento Carismático Evangélico (Pentecostalismo) y Católico (Carismáticos). Pero he de referir solo algunos aspectos que dan cuenta de la mejor tradición de este gran autor cristiano.

Probablemente el crecimiento de los católicos en EEUU (en 1850 eran el 5% y hoy son el 24%), así como la tasa de personas que abandona el cristianismo (7600 personas diarias), sean algunas de las razones que preocupan a McArthur.

Por otra parte, solo para mencionar la que estimo una muy acertada respuesta, dejó la referencia a Byron Klaus, presidente del Seminario Teológico de la Asamblea de Dios (carta del 30 de octubre de 2013) titulada “El regreso de Nadab y Abiú” (Levítico 10: 1-.3).

            I.        FUNDAMENTOS

1 Juan 4: 1-6

Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo.

² En esto conoced el Espíritu de Dios: Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios;

³ y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espíritu del anticristo, el cual vosotros habéis oído que viene, y que ahora ya está en el mundo.

⁴ Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habéis vencido; porque mayor es el que está en vosotros, que el que está en el mundo.

⁵ Ellos son del mundo; por eso hablan del mundo, y el mundo los oye.

⁶ Nosotros somos de Dios; el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos el espíritu de verdad y el espíritu de error.

2 Corintios 10: 1-8 (1-18)

Fortalezas, Prisiones y Tumbas

“Somos humanos, pero no luchamos como lo hacen los humanos. Usamos las armas poderosas de Dios, no las del mundo, para derribar las fortalezas del razonamiento humano y para destruir argumentos falsos. Destruimos todo obstáculo de arrogancia que impide que la gente conozca a Dios. Capturamos los pensamientos rebeldes y enseñamos a las personas a obedecer a Cristo” (2 Corintios 10: 3-5)

Hechos 5: 1-11 (Ananias y Safiria)

1 Pedro 1: 12

El Espíritu de Dios

“Dios Padre los conocía y los eligió desde hace mucho tiempo, y su Espíritu los ha hecho santos. Como resultado, ustedes lo obedecieron y fueron limpiados por la sangre de Jesucristo. Que Dios les conceda cada vez más gracia y paz”.

Judas 13

“Queridos amigos, con gran anhelo tenía pensado escribirles acerca de la salvación que compartimos. Sin embargo, ahora me doy cuenta de que debo escribirles sobre otro tema para rogarles que defiendan la fe que Dios ha confiado una vez y para siempre a su pueblo santo”.

          II.        LO QUE NOS PROVEE EL ESPIRITU SANTO

a)       Nos da poder para servir y glorificar a Cristo (Romanos 8: 9)

b)      Nos guía y nos da seguridad de nuestra salvación (Romanos 8: 14-16)

c)       Ora por nosotros con gemidos indecibles (Romanos 8: 26)

d)      Nos sella y nos mantiene seguros en Cristo (Efesios 4: 30, 2 Corintios 1: 22)

Algunas características que nos distinguen:

a)       Exaltar a Cristo (Efesios 3: 14).

b)      Ellos son del mundo y el mundo los oye -nosotros no- (1 Juan 4: 5).

c)       En Cristo, hemos vencido al mundo (Juan 16: 33).

Diez años antes, Pablo Deiros junto a Carlos Mraida escribieron “Latinoamerica en llamas”, un extenso y profundo análisis del desarrollo del pentecostalismo y, posteriormente del movimiento carismático. Su análisis apunta muchas de las mismas consideraciones que plantea McArthur en “Fuego Extraño” pero resulta más ponderado al momento de hacer prevenciones pastorales y misiológicas.

Podemos resumir sus consideraciones en las diez conclusiones que incluyen en el texto mencionado, respecto de lo que la iglesia se refiere:

1. La iglesia debe ser una comunidad trinitaria y teocéntrica.
2. La iglesia debe ser una comunidad espiritual.
3. La iglesia debe ser una comunidad bíblica.
4. La iglesia debe ser una comunidad celebradora.
5. La iglesia debe ser una comunidad sacerdotal.
6. La iglesia debe ser una comunidad kerigmática (emisaria).
7. La iglesia debe ser una comunidad ortodoxa y ortopráctica.
8. La iglesia debe ser una comunidad que crece en unidad.
9. La iglesia debe ser una comunidad sanadora.
10. La iglesia debe ser una comunidad alternativa, que se encarne en el mundo.

¿Qué aspectos del movimiento carismático debemos cuidar? (Y nos referimos al evangélico que es el que nos compete):

a)       Una hermenéutica al mismo tiempo pneumatológica, cristocéntrica y soteriológica.

b)      Concebir al Espíritu Santo como una persona y no una función.

c)       Concebir el Bautismo tanto en como con el Espíritu Santo.

d)      Comprender que el hablar en lenguas es un signo (entre otros) y no una obligación.

El Espíritu Santo nos permite testificar (martureo) en la iglesia y en el mundo, lo cual, es posible de muchas formas distintas, hechas posibles por el E.S.

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BIBLIOGRAFIA

BERKOHF Luis. 

Teología sistemática.

BONHOEFFER Dietrich. 

Vida en comunidad.

BONNKE Reinhard. 

Evangelismo con fuego.

CHEN Christian. 

El misterio de su voluntad (Efesios).

DEIROS Pablo. 

Latinoamerica en llamas.

DEIROS Pablo. 

La acción del Espíritu Santo en la historia.

GETZ Gene. 

Refinemos la perspectiva de la iglesia.

KLAUS Byron. 

El regreso de Nadab y Abiú.

Mc ARTHUR John. 

Fuego Extraño (Introducción).

NEWBIGIN Leslie. 

La Familia de Dios.

SPURGEON Charles. 

En los negocios de mi padre.

YONGGI CHO David. 

La espiritualidad de la cuarta dimensión.

VARIOS AUTORES. 

El Espíritu Santo ¿Qué significa hoy en América latina?

FAMILIA Y APRENDIZAJE EN EL PRESENTE SIGLO

VERSÍCULOS

El tema se despliega en torno a cinco aspectos: el primero y central es DIOS, luego vienen Aprender, Escuela, Familia y Profesor/Mentor. Los siguientes son los versículos que van dando sentido profundo al desarrollo del tema; pero, antes de desarrollar los cinco aspectos, hicimos una reflexión en cuanto a que la cultura coloca al hombre al centro de toda explicación, relegando a Dios a un lugar en relación al hombre.

ESQUEMA DEL TEMA

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¿NOSOTROS AL CENTRO?

Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las estrellas que tú formaste, Digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria, Y el hijo del hombre, para que lo visites? Le has hecho poco menor que los ángeles, Y lo coronaste de gloria y de honra. Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; Todo lo pusiste debajo de sus pies: (Salmos 8:3-6 RVR60)

Los cinco aspectos son:

[1] DIOS

Romanos 1:16 

y diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado. (S. Mateo 3:2 RVR60)

Y pondré mi morada en medio de vosotros, y mi alma no os abominará; (Levítico 26:11 RVR60)

Y me seréis por pueblo, y yo seré vuestro Dios. (Jeremías 30:22 RVR60)

¿Por qué me haces ver iniquidad, y haces que vea molestia? Destrucción y violencia están delante de mí, y pleito y contienda se levantan. (Habacuc 1:3 RVR60)

la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia, (Romanos 3:22 RVR60)

Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. (Colosenses 1:15 RVR60)

[2] APRENDER

Porque el reino de los cielos es como un hombre que yéndose lejos, llamó a sus siervos y les entregó sus bienes. (S. Mateo 25:14 RVR60)

hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; (Efesios 4:13 RVR60)

como me es justo sentir esto de todos vosotros, por cuanto os tengo en el corazón; y en mis prisiones, y en la defensa y confirmación del evangelio, todos vosotros sois participantes conmigo de la gracia. (Filipenses 1:7 RVR60)

completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unánimes, sintiendo una misma cosa. (Filipenses 2:2 RVR60)

Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; (Filipenses 2:5-7 RVR60)

Entonces Jesús les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envió el Padre, así también yo os envío. (S.Juan 20:21 RVR60)

[3] ESCUELA

No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. (Romanos 12:2 RVR60)

Nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. (Efesios 5:6 RVR60)

hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; (Efesios 4:13 RVR60)

[4] FAMILIA

Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. (S. Mateo 10:7 RVR60)

Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres; (Colosenses 3:23 RVR60)

Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. (Génesis 1:27 RVR60)

Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne. (Génesis 2:24 RVR60)

Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribirá carta de divorcio, y se la entregará en su mano, y la despedirá de su casa. Y salida de su casa, podrá ir y casarse con otro hombre. Pero si la aborreciere este último, y le escribiere carta de divorcio, y se la entregare en su mano, y la despidiere de su casa; o si hubiere muerto el postrer hombre que la tomó por mujer, no podrá su primer marido, que la despidió, volverla a tomar para que sea su mujer, después que fue envilecida; porque es abominación delante de Jehová, y no has de pervertir la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad. (Deuteronomio 24:1-4 RVR60)

Y él estuvo allí con Jehová cuarenta días y cuarenta noches; no comió pan, ni bebió agua; y escribió en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos. (Éxodo 34:28 RVR60)

[5] PROFESOR/MENTOR

De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas. Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación. Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. (2 Corintios 5:17-20 RVR60)

Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. (S. Lucas 4:21 RVR60)

El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque me ungió Jehová; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazón, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel; (Isaías 61:1 RVR60)

He aquí que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivirá. (Habacuc 2:4 RVR60)

Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve. (Hebreos 11:1 RVR60)

La vida está hecha de decisiones, comenzando por la decisión de Adán que estropeó el diseño perfecto de Dios para nosotros, como su creación, hecha a su imagen y semejanza; desde allí, Dios pone delante de nosotros bendición y maldición, por lo que, tanto en lo secular como en lo espiritual, es necesario tener la capacidad de tomar decisiones para "moverse" en el mundo:

[DECISIONES]

He aquí yo pongo hoy delante de vosotros la bendición y la maldición: (Deuteronomio 11:26 RVR60)

Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal; (Deuteronomio 30:15 RVR60)

Las decisiones no ayudan con el proceso de vivir, pero hay un propósito específico para la vida de cada persona, para poder cumplirlo es necesario desarrollar la capacidad de conocer y comprender la Voluntad de Dios en nuestra vida:

[DISCERNIR LA VOLUNTAD DE DIOS]

No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús. Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús. (Filipenses 3:12-14 RVR60)

ALTAR FAMILIAR (pdf)

PREZI

Grabación Reunión Damas y Varones Lunes 9 de Septiembre
Grabación Culto Domingo 15 de Septiembre

LA OBRA DEL HIJO

Lo primero que Cristo nos provee s el acceso al Padre, pues en Él tenemos la posibilidad concreta de conocer a Dios, al ser “la imagen visible del Dios invisible” (Colosenses 1: 15).

En Cristo hemos recibido un conjunto de cosas que debemos conocer, aquilatar y dar cabida a ellas en nuestra vida, podríamos decir que en eso consiste el Discipulado de Jesús, en conocerles y que Él vaya creciendo en nosotros, al tiempo que nosotros vamos menguando.

Lo primero que recibimos de él es un modelo, un estándar de hasta donde hemos de llegar en nuestro crecimiento en el discipulado, Él es el modelo completo para ello y la meta a alcanzar (Efesios 4: 13).

Pero también hemos de contar con Él como modelo para moldear nuestro carácter, para que sea cada vez más como el de Cristo (Filipenses 2: 5-7).

“HASTA QUE TODOS LLEGUEMOS A LA UNIDAD DE LA FE Y DEL CONOCIMIENTO DEL HIJO DE DIOS, A UN VARÓN PERFECTO, A LA MEDIDA DE LA ESTATURA DE LA PLENITUD DE CRISTO”

EFESIOS 4: 13

Decimos que la Sagrada Escritura es nuestra guía para todas las cosas que debemos decidir y resolver en el curso de la vida, es nuestra guía de comportamiento y el centro explicativo de todas las cuestiones importantes y relevantes de nuestra vida.

Sin embargo, debemos ir reflejando esa verdad en nosotros mismos y, para ello, contamos con Cristo como ejemplo y modelo, pues, al hacerse hombre por nosotros, junto con proveernos el camino para volver al Padre se convirtió en ejemplo de como en su condición de hombre (encarnación) pudo resistir la tentación y comportarse acorde a un carácter y que diera cuenta de los principios que Dios ha puesto en su creación y no los que la cultura de cada época va diciendo que debemos reflejar.

Cristo predicó a multitudes pero se dedicó a unos pocos, a estos discípulos formando en ellos un carácter especifico uno que fuera tomando la forma del modelo que era él mismo.

Debemos conocer a Cristo y hacerlo nuestro modelo de comportamiento, nuestro modelo de como debe ser un cristiano. Es cierto que el modelo es muy alto pero Dios nos ha hecho de un modo tal que nos provee todos los elementos para poder hacer posible un avance completo hasta esa altura; pero ello requiere toda una vida; por ello Cristo dice que quien pierda su vida la ganará.

POWERPOINT

IGLESIA EMERGENTE Y POSMODERNIDAD

Tema preparado para el curso Iglesia Emergente, dictado por el Dr. Marco Huerta Valdés para la Facultad Latinoamericana de Estudios Teológicos (ELET).

VIDEO DEL TEMA

                                     (MP4)                                  (NORMAL)     (HD)

POWERPOINT INICIAL

Romanos 1: 16

POSMODERNIDAD

PRESENTACIONES ANTERIORES PARA EL DR. HUERTA

(UTILIZADAS O MENCIONADAS EN ESTE TEMA)

PRESENTACIONES EN PREZI

Título:

 Iglesia y Posmodernidad

(Entre la Historia y la Teología)

Link a otra de este Blog:
Tema para el Seminario 

Título:

Renovación del entendimiento (Romanos 12:2) en tiempos de relativismo

(Preeminencia de Cristo en tiempos Posmodernos)

Para el Seminario del Libro de Hebreos (CHILE 2013)

Link a la presentación del tema en Hebreos

IGLESIA EMERGENTE

AUTORES REVISADOS (RECOMENDADOS)

Puedo y quiero manifestar explicitamente mi opinión sobre el Movimiento de Iglesia Emergente al identificarlo como caracterizado por los mismos aspectos que caracterizan a la posmodernidad, principalmente por su relativismo dado por la multiplicidad de formas que asume, la relativización (menor o mayor -profunda-) del lugar de la iglesia en la misión y el evangelismo en un Mundo Posmoderno, aunque también en cuanto a la relativización de las verdades del evangelio.

El uso extremadamente laxo de las estrategias y formas para atraer o facilitar el dialogo con la cultura o LAS CULTURAS propias de la fragmentación, diversidad y tolerancia como valores centrales y propios del Posmodernismo, hacen de este movimiento un peligro para la verdadera misión de la iglesia en tiempos finales.

De todos modos, el llamado ha sido a hacerse su propio juicio y poner en juego todas las herramientas del pensamiento para dar razón de su fe, en este como en cualquier otro desafío para la misiologia y la mente cristiana.

Veamos pues algunos autores revisados para prepara este tema como parte de este curso. 

DRISCOLL Mark

Definiendo la iglesia emergente

Muy buen esquema de las relaciones entre evangelio, iglesia y cultura; no solo es útil para aclararnos el concepto de "Iglesia Emergente" en un contexto Posmoderno, sino para abordar las relaciones de estos tres elementos en la vida de todo cristiano. Driscoll distingue entre: paraeclesialidad, liberalismo y fundamentalismo.

Esta es una visión benigna pero también hay quienes describen a la Iglesia Emergente como una vertiente que transa con el posmodernismo como cultura imperante, entrando en relativización de aspectos centrales de lo cristiano.

Entre los autores que tienen una mirada crítica sobre el movimiento de Iglesia Emergente, está Donaldo McIndoo; sin embargo, es uno de los textos que recomiendo leer para poder considerar tanto una visión templada como la de Driscoll o "militante" como la de Kimball.

KIMBALL Dan

Iglesia emergente (Introducción)

(Prologo de Rick Warren y Brian McClaren)

AYALA Ommar

Iglesias Emergentes

Este libro nos presenta un análisis crítico pero realizado con objetividad y muy detallado; especialmente recomendable si compartimos una mirada más bien negativa de lo que propone el Movimiento Iglesia Emergente, pues nos permite identificar sus peligros en cuanto a lo que tranza y permite tergiversar la verdad del evangelio y el rol de la iglesia.

CARSON D.A.

La Iglesia Emergente

Este es otro análisis critico que pone en alerta a latinoamerica de "otra corriente venida del norte" del continente, y llama a revisar detenidamente sus postulados antes de verse seducido por su aplicación. El autor presenta este movimiento como una protesta, desde la iglesia contra lo moderno de la misma o incluso contra algunas "modernizaciones" como la "iglesia sensible al buscador". Interesantes resultan las preguntas que nos propone el autor: ¿como es la lectura de la cultura contemporánea que hace el movimiento? ¿Cuanto se debe "adecuar" la escritura para que sea entendida y recibida? ¿Cuanto se debe "adecuar" la iglesia a la cultura para ser efectiva?

CHAVEZ Flavio

El Posmodernismo y la Iglesia Emergente

El aspecto que me parece más agudo de su análisis critico a la Iglesia Emergente como forma de asumir la iglesia en tiempos actuales (posmodernos) es la distinción que hace en el uso que se haría de la escritura, donde la exégesis pasa a ser eisegesis, esto es, que más bien se incorporan significados o sentidos que no están en el texto, más que extraer lo que realmente dice o implica el texto bíblico.

TAPIA Luis Marcos

El empoderamiento de las iglesias como comunidades teológicas

Este articulo, sin referirse muy explícitamente a la Iglesia Emergente, hace una valoración positiva de ellas al atribuirles el logro de constituir a las iglesias en "comunidades teológicas". Siendo interesante el análisis que despliega, me parece una visión muy discutible.

LATINOAMERICA

Y LOS DESAFIOS PARA LA IGLESIA

He escogido dos textos de este autor para abordar la perspectiva latinoamericana de este tema, el primero ya fue trabajado cuando presenté el tema de "Iglesia y Posmodernidad. Entre la historia y la teología" para un seminario del Dr. Huerta en 2012. Es el siguiente artículo:

ROLDAN Alberto F.

La iglesia frente al desafío de la posmodernidad y el pluralismo

En él se abordan varios aspectos que me parecen especialmente sensibles de reconocer como desafíos/problema para nuestras congregaciones, en definitiva para LA iglesia.

El segundo es un libro titulado "Reino, política y misión. Sus relaciones en perspectiva latinoamericana" (Prólogo, Introducción y Capítulo 1) y me referí a él en el video de este tema, poniéndolo en consonancia con los planteamientos de Driscoll en relación a la Iglesia Emergente; ello, en el sentido de sumar a los tres aspectos mencionados por dicho autor: evangelio, iglesia y cultura, el de reino. A continuación abordaré algunos aspectos de los tratados por ROLDAN.

ROLDAN nos recuerda que en la escritura aparece expresada la noción de Reino como la relación de Dios con el hombre, un Dios que se relaciona, que establece ese vínculo: 

"Y pondré mi morada en medio de vosotros, y mi alma no os abominará;

 y andaré entre vosotros, y yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo"

(Levítico 26:11, 12 RVR60)

"Y me seréis por pueblo, y yo seré vuestro Dios"

(Jeremías 30:22 RVR60)

Lo cual se hace mucho más explícito con Cristo: 

"y diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado"

(Mateo 3: 2) 

"Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado"

(Mateo 10: 7)

De este modo, podemos darnos cuenta que, en los planes de Dios, desde siempre ha estado dar un lugar a la relación con su pueblo, su creación; primero como pueblo elegido (los judíos) y luego como todas las naciones (griegos). 

Luego de referirse a la noción de Reino en forma general (en la Introducción y Capítulo 1, disponibles en link superior), se detendrá en tres teólogos latinoamericanos: Jon Sobrino (católico, El Salvador), José Míguez Bonino (metodista, Argentina) y Emilio Castro (metodista, Uruguay); veremos algunos elementos de estos tres autores que me interesa recoger para este tema.

Jon SOBRINO: el Reino es de los pobres (de espíritu) "Y alzando los ojos hacia sus discípulos, decía: Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios" (Lucas 6:20), "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos" (Mateo 5: 3) y "El Espíritu del Señor está sobre mí, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos" (Lucas 4:18), lo cual es manifestado y cumplido por Cristo "Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros" (Lucas 4:21). El acento del reino en la lectura teológica del reino que hace SOBRINO está puesto en los pobres, tanto los que lo son en sentido material (necesidad social) como espiritual (carentes de la gracia que Dios les tiene destinada), entrando de lleno en las cuestiones sociales y políticas, pero no nos confundamos, no se trata de la Teología de la Liberación que llevó a muchos sacerdotes católicos no solo a entrar de lleno en estas cuestiones sino a abandonar los hábitos (aunque no la fe), como son los notables casos de Ernesto Cardenal y Fernando Lugo (quien fuera obispo y luego presidente de Paraguay).

Con SOBRINO, ROLDAN nos adentra en tres nociones de Reino: nocional (concepto), del destinatario (donde se concentra él teologo) y práctica (manifestada en Jesús); a su vez, recoge los aspectos que el propio Jesús revela del Reino: inminente (se ha acercado ya), como Don y Gracia y como "buena nueva" (evangelio). Deja muy claro que si bien el Reino no depende del hombre, tampoco lo excluye.

Luego vendrán una serie de aspecto más teológicos, interesantes de conocer pero que no son pertinentes a lo que nos ocupa. Las críticas de ROLDAN a los planteamientos de SOBRINO se centran en: su parcialidad en los pobres, la poca referencia concreta al antirreino (como sistemas del mundo) y su relativización de los pasajes de perdón de pecados por parte de Jesús (al calificarlos de redaccionales).

Vemos pues en SOBRINO un excelente ejemplo de la ocupación teológica (y de la iglesia) en cuanto a las cuestiones sociales y culturales de la pobreza (en los dos sentidos antes descritos) en el contexto latinoamericano.

José MIGUÉZ Bonino, el Reino es la soberanía activa de Dios, más específicamente "sobre el mundo (natural e histórico en su unidad y totalidad), especial yt representativamente ejercida y atestiguada en Israel, perfeccionada en Jesucristo y prometida en manifestación plena en la parusía del Señor" (p. 58). Me parece clave esta manifestación de la soberanía de Dios en Israel y luego en los gentiles, como queda dicho en Romanos 1: 16, versículo con el que comenzamos a desarrollar este tema en el video (link superior).

MIGUEZ establece a su vez una directa relación entre iglesia y cultura (pensando en dos de los tres aspectos que DRISCOLL aborda al referirnos los caminos de la Iglesia Emergente, diciéndonos que "confesar el reino no es, pues, para nosotros los cristianos gentiles, solamente entrar en la herencia de nuestra propia historia, sino a la vez tomar distancia de ella. No me referiré a la polémica mención que MIGUEZ hace del dualismo (San Agustín) y monismo (Ireneo, Orígenes y la Teología de la liberación) en la relación Reino-Iglesia, aunque es una vertiente muy interesante y necesaria de abordar en algún otro momento (especialmente en lo tocante a la Teología de la Liberación); ROLDAN nos deja claro que MIGUEZ no adscribe ninguna de ambas interpretaciones, muy por el contrario, este autor hace explicita su posición al decir: "el socialismo es para mi hoy en América Latina el medio de correlación activa con la presencia del reino en lo que hace la estructura de la sociedad humana. Es, en este terreno, mi obediencia de fe" (p. 61). A este respecto creo necesario hacer alusión al pensamiento de Karl Barth (quien es abordado por ROLDAN más detenidamente en otro capítulo) para entender las implicancias de esta afirmación.

No es menos interesante la detenida referencia al concepto de utopía en Ernst Bloch que, estando dentro del pensamiento de MIGUEZ, ROLDAN destaca dedicándole varios párrafos de su libro. MIGUEZ se pregunta si el Reino de Dios es una utopía (protesta frente a la realidad, posibilidad aún no realizada o, anticipación -"ontología del todavía no"-); un aspecto clave en este análisis de MIGUEZ es el correlato que hace de todas las "utopías realistas", o los meta relatos del Mundo Moderno (ideologías -capitalismo y comunismo, por ejemplo-, identidades nacionales, religiones, etc.) y el Reino de Dios, indicando la "piedra del tope" o límite en la muerte (véase lo relativo a la noción humana de la muerte en Anatomía del presente siglo, en este mismo blog) .

Quizá podemos resumir lo esencial de la noción de Reino de Dios en MIGUEZ como decisión o inserción en la historia.

ROLDAN hace las siguientes criticas a MIGUEZ: primero en cuanto a su opción del socialismo responde a una época (1972) y no es claro que tipo de socialismo es al que se refiere, por lo que requeriría una precisión y, según ello, una relectura a la luz de los acontecimientos mundiales (caída de la URSS) y latinoamericanos (Golpe de Estado en Chile) posteriores; segundo en la referencia a los peligros del imperialismo, respecto de lo cual no precisa, en ello, a mi juicio, adolece de lo mismo que se critica a  SOBRINO en cuanto al antirreino, en este punto, ROLDAN hace una lectura crítica al rol de los EEUU, citando, por ejemplo a Richard Niebuhr (The Kingdom of God in America). Por último, ROLDAN hace una reflexión (no es muy claro para mi que tenga asidero en lo dicho por MIGUEZ) en cuanto al peligro del triunfalismo del Reino en el pensamiento evangélico latinoamericano ("ya reinamos" como "la iglesia está llamada a tomar el poder").

Un excurso incorporado brevemente por ROLDAN es una referencia a los cuatro mandatos de Dietrich Bonhoeffer, los que enuncia como: iglesia, trabajo, matrimonio y estado; sin embargo, lo que realmente dice Bonhoeffer (en su libro "La Etica") es: (1) iglesia, (2) matrimonio y familia, (3) cultura y (4) autoridad. Ya me referí a estos conceptos (más específicamente matrimonio y gobierno como conceptos propiamente tales y cultura como perspectiva para abordarlos) y como la noción histórica humana de ellos ha nublado el entendimiento de la verdad de Dios para ellos mismos (véase Anatomía del presente siglo).

Creo que podemos resumir una prevención importante en relación a que debemos entender por esta ocupación de la iglesia en la cuestión social, al indicar que esta debe estar centrada en los valores del Reino: "porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo" (Romanos 14:17).

En relación a Emilio CASTRO, es breve lo que quiero recoger la idea del carácter histórico del reino, primero manifestado en los judíos y luego en los gentiles (todas las naciones), pero CASTRO hace alusión directa a la prevención de caer en el error de Israel al considerarse exclusivo portavoz del reino, aplicando esto como símil al rol de la iglesia en cuanto al Reino, en este sentido dice: "es enviada como sierva de todos, con una vocación sacerdotal, misionera y evangelista  El evangelio de Jesucristo pertenece a todos. El reino es el sentido oculto de su historia" (p. 69).

Luego de la revisión de estos autores, ROLDAN hace una breve revisión de Juan Calvino y plantea algunos desafíos para América latina a la luz de sus preceptos: a) lo relativo al acercamiento positivo a la relación entre sociedad, estado y política con el Reino, b) la sana separación de poderes y c) lo secular en relación a lo espiritual. Respecto de esto último, las citas a Weber y Vattimo darían para una larga discusión, lo cual prefiero dejar para otro post.

Finalmente, me referiré a lo que ROLDAN dice a partir del pensamiento de Karl Barth, cuestión que me resulta fundamental al momento de perfilar algunas cuestiones teológicas fundamentales de orden universal (y no solo latinoamericano) así como específicamente europeo (como representación de la identidad cristiana occidental).

Los capítulos 4, 5 y 6 de libro de ROLDAN (de 8 capítulos) se refieren directamente al pensamiento del teólogo alemán Karl BARTH; mientras en el capítulo 4 se abordan las cuestiones relativas al Comentario a la Carta a los Romanos y su relevancia en el pensamiento evangelico, luego en el 5 el carácter dialéctico de la justicia y la praxis sociopolítica en BARTH y, finalmente en el 6 su hermenéutica.

¿Por que me parece relevante referir estos tres capítulos y su exposición del pensamiento teológico de Karl Barth? Porque vienen a responder a cuestiones centrales relativas al tópico del panorama de la realidad social latinoamericana y mundial, especialmente en tiempos de posmodernidad y, con foco en el planteamiento de la Iglesia Emergente, en cuanto a la relación de esta (iglesia) con los individuos que deben ser alcanzados y habitan en la sociedad (cultura).

Sin embargo, dicho lo anterior como precisión respecto a la gran relevancia que asigno al pensamiento teológico de BARTH en las cuestiones que nos han ocupado en este tema (y su propia influencia, más los aportes del otro gran teólogo aleman: Dietrich Bonhoeffer), no haré más que enunciar sintéticamente los aspectos que invito a explorar con detención por parte de ustedes mismos, a saber:

a) BARTH nos permite precisar mejor eso que BONINO plantea en la relación iglesia-mundo, pues su teología (BARTH) es dialéctica como respuesta a la crisis del siglo XX (ahora XXI), entendiendo crisis como dialéctica; y es esta perspectiva la que nos permite precisar menos ideológicamente la afirmación de BONINO acerca de "su obediencia de fe".
b) La centralidad de Cristo en la teología barthiana, expresado en la dialéctica de la justicia dios-mundo (Tema central de la Carta a los Romanos), en palabras de BARTH "por medio de Cristoi Jesús juzga Dios al hombre. Eso significa crisis: negación y afirmación, muerte y vida del hombre. En Cristo se ha hecho presente un final, pero también un principio, un desvanecerse, pero también un renovarse. Y esta crisis afecta siempre a la totalidad del mundo y a todos los hombres" (Comentario a Romanos 2: 16 del Comentario a Romanos de BARTH).
c) La hermenéutica de BARTH es existencial, esto es, el no hace "más" que dejar que el texto le hable a él y luego lo comparte con nosotros, su eje hermeneutico es que lo importante de la historia está respondido por Dios a Pablo (en el caso de Romanos) y, siendo las preguntas sobre la justicia (y ¿que más ligado a la cuestión social y el mundo que la justicia?) lo que aborda esta carta, estableciendo una relación a-temporal entre Reino (Dios en la Historia) y Dios (Dios en la Eternidad) que puede responder a las interrogantes del hombre en cualquier tiempo histórico concreto.
d) El Comentario a Romanos de BARTH relaciona a Dios con el mundo y le permite modificar, transformar (metanoia) su propia mente (phronesis) como entendimiento y praxis de y en el mundo; es a esto a lo que se refiere ROLDAN al hablarnos del primer y segundo comentario a romanos (de BARTH).

Interesante es el ejercicio imaginario  que hace ROLDAN al pensar como sería el comentario actual a Romanos que haría BARTH (p. 101). Pero más interesante es la referencia a una obra posterior al Comentario a Romanos, me refiero a "Comunidad cristiana y comunidad civil", en el cual se refleja la transformación del comentario a romanos a la luz del devenir histórico (especialmente del nazismo); es allí donde ROLDAN refiere seis aspectos definitorios de la praxis sociopolítica de BARTH; dejo a Uds. la lectura de ello (p. 120 ss.).

No expondré en detalle el análisis del método hermenéutico de BARTH que hace ROLDAN, es suficiente con decir que lo califica de dialéctico-crítico-paradójico y, con ello, nos regala la oportunidad de ofrecerlo a Uds., lectores de este tema, como una formidable alternativa de aparato critico y posición teológica para leer el mundo posmoderno, pues, pareciera que entramos en su propio territorio, el de una complejidad interpretativa que se hace difícil de seguir y parece fragmentarlo todo y si, lo dialéctico y paradójico tiene mucho de eso, y lo de critico de una vocación por apelar al mundo desde lo eterno (especialmente en el gran tema-eje de la justicia), pero "parados sobre roca firme" o, haciendo uso de la hermenéutica de mi gran amigo Marco: desde, "a través de" de la roca firma que funda su iglesia: CRISTO.

Concluyo haciendo un parangón con el acercamiento de BARTH al mundo como ejercicio de una hermenéutica (lectura e interpretación de la cultura y los hechos históricos) iluminada por las preguntas generadas por la revelación de Dios contenida en las escrituras. En este sentido, el hombre contemporánea se encuentra transitando entre los paradigmas conocidos y uno por construir, estando hoy en una época de fragmentación y duda que está muy bien representada por la Posmodernidad, pero que requiere una respuesta  de mayor esperanza que la que le resulta posible al propio mundo y al hombre mismo (o ensimismado en este mundo).

Esa respuesta es la palabra de Dios, "porque no me avergüenzo del evangelio, que es poder de Dios, para salvación de todo aquel que cree, al judío primeramente, y también al griego". AMÉN. 

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RENOVACIÓN DEL ENTENDIMIENTO EN TIEMPOS DE RELATIVISMO

El martes 7 de mayo, se realizo la sesión en vivo del Seminario de Hebreos correspondiente al curso del Dr. Marco Huerta, se abordó el tema

"Preeminencia de Cristo: reafirmando una cristología histórica, bíblica y vivencial en un mundo posmoderno".

Se dió un panorama histórico desde la perspectiva cristológica, a cargo del Mg. Sergio Salamó Asenjo para, luego, entrar al tema con el Dr. Marco Huerta Valdés.

MG. SERGIO SALAMO ASENJO

VIDEO

PRESENTACIÓN (PREZI)

CONSTANTINO, IGLESIA E IMPERIO

CONSTANTINO

Iglesia e Imperio

VIDEO

AUDIO (MP3)

DOCUMENTOS
SALAMO Sergio - Constantino. Imperio e Iglesia.

PRESENTACIÓN (PREZI)

Seminario Romanos (On Line vía Skype)

SEMINARIO AVANZADO 2012

LA CARTA A LOS ROMANOS

En el contexto de haber asumido la coordinación del Ministerio de Enseñanza de la Iglesia de Dios "Encuentro con la Vida" de Quilpué, junto a la Escuela Inicial comenzamos a desarrollar seminarios avanzados aprovechando la posibilidades que da las plataformas ON LINE, en este caso skype; ello porque nos permitía complementar instancias presenciales con virtuales tanto en cuanto a contar con expositores variados y de muy buen nivel, así como para que pudiesen participar distintas personas sin que las dificultades de ubicación geográfica y traslados fueran impedimento para ello.

Comenzamos el año 2012 con la Carta a los Romanos y continuamos el 2013 con la Carta los Hebreos para cerrar el ciclo en 2014 con un seminario de Escatología.

A continuación pueden descargar el archivo que contiene el programa del SEMINARIO DE ROMANOS y TRIPTICO del seminario:

PROGRAMA SEMINARIO ROMANOS

TRIPTICO SEMINARIO DE ROMANOS

En este seminario participaron personas de Ecuador, República Dominicana y Honduras; en cuanto a los chilenos, junto a los miembros de la congregación de Quilpué participaron personas de Antofagasta, Santiago, Concepción y Panguipulli.

De los expositores, la mayor parte fue de la propia congregación a quienes se sumaron José Figueroa (EL Paso, EEUU) y Marcos Huerta (Oackland, EEUU).

El seminario fue certificado en cuanto a su aprobación (considerando requisitos de asistencia y participación).

Las sesiones fueron semanales -en general- entre los meses de abril y noviembre de 2012, con una estructura que abría un tema con un video que debía ser visto previamente por los participantes durante la semana que correspondía según el programa y, a la semana siguiente se realizaba una conexión on line (vía skype) donde el autor del video hacia una introducción y luego respondía consultas para, finalmente cerrar la sesión. A continuación disponemos para ustedes los videos de cada tema (en total 10 temas):

INVITACIÓN (Bernardo Figueroa Díaz)

TEMA 1 (Bernardo Figueroa Díaz)

TEMA 3 (José Azua)

TEMA 4 (Marcos Huerta Valdés)

DOCUMENTO [PDF]

TEMA 5 (Sergio Salamó Asenjo)

TEMA 6 (José Figueroa Díaz)

DOCUMENTO [PDF]

TEMA 7 (Sergio Salamó Asenjo)

TEMA 8 (Bernardo Figueroa Díaz)

1a Parte

2a parte

TEMA 9 (Marco Huerta Valdés)

TEMA 10 (Marco Huerta Valdés)

CARPETA CON ARCHIVOS DE AUDIO

DE LAS SESIONES DE DIALOGO

[Posteriores a cada video temático]

CERTIFICACIÓN DEL SEMINARIO